من هم اهل مكة — ميقات أهل مكة
السؤال: المستمعة صالحة محمد علي أبو حسين من مكة المكرمة حي الزاهر، بعثت برسالة للبرنامج تقول فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إنني من المستمعات المعجبات ببرنامج نور على الدرب، لما فيه من النصائح القيمة، وأود أن أعرض أسئلتي على الأفاضل العلماء، في برنامج نور على الدرب، أرجو الإجابة عليها. السؤال الأول تقول فيه: من أين يحرم من هو بمكة؟ أفيدونا أفادكم الله. الجواب: الذي في مكة يحرم من الحل، هذا هو السنة، يعني: يحرم من التنعيم أو من الجعرانة أو من غيرهما كعرفة أو جدة، المقصود يخرج من الحرم، ويحرم من وراء الأميال خارج الحرم، والحجة في ذلك ما ثبت عن النبي ﷺ أنه أمر عائشة لما أرادت العمرة أمرها أن تخرج إلى الحل، أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أخاها، أن يخرج بها إلى الحل، تحرم من الميقات الذي هو الحل من التنعيم، أحرمت من التنعيم رضي الله عنها، وهو أدنى الحل إلى مكة، وهكذا غيرها من الناس الذين في مكة إذا أراد العمرة يخرج، وهذا الذي عليه عامة العلماء وجمهورهم أنه يخرج من مكة ولا يحرم من مكة، بل يحرم بالعمرة من الحل ثم يدخل فيطوف ويسعى ويقصر ويحل، أو يحلق ويحل، والمرأة ليس لها إلا التقصير، تطوف وتسعى وتقصر من رأسها وليس لها الحلق.
من هم حاضرو المسجد الحرام؟ - الإسلام سؤال وجواب - طريق الإسلام
- من هم اهل مكة
- المنعطف الخاطئ 2
- اجهزة الاستقبال
- قناة سلوى البحرية
- أهل مكة ينقسمون حول شعابها | صحيفة مكة
- الهلال والاهلي الدور الثاني كاس اسيا
الحمد لله ذكرت هذه الطائفة من الناس في ثلاثة مواضع من القرآن ؛ فأولها في قول الله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) البقرة/62 ، والثاني في قوله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) الحج/17 ، والثالث قول الله تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) المائدة/69. والصابئة جمع صابئ ، اسم فاعل من صَبَأ يصبَأ ، إذا خرج من دين إلى آخر. قال الطبري: ( والصابئون ، جمع صابئ ، وهو المستحدث سوى دينه دينا ، كالمرتد من أهل الإسلام عن دينه ، وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر غيره ، تسميه العرب: صابئا... يقال صبأت النجوم: إذا طلعت.. ) انظر تفسير الطبري 2/145 ، لسان العرب صبأ وأما مذهبهم ، فقال ابن القيم ، رحمه الله: ( وقد اختلف الناس فيهم اختلافا كثيرا ، وأشكل أمرهم على الأئمة لعدم الإحاطة بمذهبهم ودينهم ؛ فقال الشافعي رحمه الله تعالى: هم صنف من النصارى ، وقال في موضع: ينظر في أمرهم ؛ فإن كانوا يوافقون النصارى في أصل الدين ، ولكنهم يخالفونهم في الفروع ، فتؤخذ منهم الجزية ، وإن كانوا يخالفونهم في أصل الدين لم يقروا على دينهم ببذل الجزية.... وأما أقوال السلف فيهم فذكر سفيان عن ليث عن مجاهد قال: هم قوم بين اليهود والمجوس ليس لهم دين ، وفي تفسير شيبان عن قتادة قال: الصابئة قوم يعبدون الملائكة... ) قال ابن القيم: ( قلت: الصابئة أمة كبيرة ، فيهم السعيد والشقي ، وهي إحدى الأمم المنقسمة إلى مؤمن وكافر ، فإن الأمم قبل مبعث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نوعان: نوع كفار أشقياء كلهم ، ليس فيهم سعيد ، كعبدة الأوثان والمجوس ، ونوع منقسمون إلى سعيد وشقي ، وهم اليهود والنصارى والصابئة ، وقد ذكر الله سبحانه النوعين في كتابه ، فقال: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُون) البقرة/62 ، وكذلك قال في المائدة ، وقال في سورة الحج ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فلم يقل هاهنا: من آمن منهم بالله واليوم الآخر ، لأنه ذكر معهم المجوس والذين أشركوا ؛ فذكر ست أمم ، منهم اثنتان شقيتان ، وأربع منهم منقسمة إلى شقي وسعيد ، وحيث وعد أهل الإيمان والعمل الصالح منهم بالأجر ذكرهم أربع أمم ليس إلا ، ففي آية الفصل بين الأمم أدخل معهم الأمتين ، وفي آية الوعد بالجزاء لم يدخلها معهم ، فعلم أن الصابئين فيهم المؤمن والكافر ، والشقي والسعيد.
السؤال: قال الله تعالى: { ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة:196]، من هم حاضرو المسجد الحرام؟ هل هم أهل مكة أم أهل الحرم؟ وما رأيكم فيمن قال: إن المكي لن يتمتع ولن يقرن بدون أهله؟ الإجابة: الحمد لله "هذا الذي ذكره السائل هو جزء من آية ذكرها الله سبحانه وتعالى فيمن تمتع فقال: { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ} [البقرة:196]، وقد اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بحاضري المسجد الحرام. فقيل: هم من كان داخل حدود الحرم، فمن كان خارج حدود الحرم فليسوا من حاضري المسجد الحرام. وقيل: هم أهل المواقيت ومن دونهم. وقيل: هم أهل مكة ومن بينه وبينها دون مسافة القصر. والأقرب أن حاضري المسجد الحرام هم أهل الحرم. فمن كان من حاضري المسجد الحرم فإنه إذا تمتع بالعمرة إلى الحج فليس عليه هدي مثل: لو سافر الرجل من أهل مكة إلى المدينة مثلاً في أشهر الحج ثم رجع من المدينة فأحرم من ذي الحليفة بالعمرة مع أنه قد نوى أن يحج هذا العام فإنه لا هدي عليه هنا؛ لأنه من حاضري المسجد الحرام، وكذلك أهل مكة يمكن أن يقرنوا ولكن لا هدي عليهم مثل: أن يكون أحد من أهل مكة في المدينة ثم يحرم من ذي الحليفة في أيام الحج بعمرة وحج قارناً بينهما، فهذا قارن ولا هدي عليه أيضاً، لأنه من حاضري المسجد الحرام" انتهى.
Edited: تنويه مهم جداً بعد ان تم اتهامي في رسائل خاصة بأمور غريبة جداً انا هنا اذكر اني اقتبست من كتاب ابن بشر نفسه وهو من مناصرين الشيخ محمد بن عبدالوهاب ولم اتي بشي من عندي ويمكنكم البحث والتثبت بانفسكم وثم من باب الانصاف اني اجتهدت وبحثت عن افضل الردود من الصف الاخر وقد ارفقتها لكم في اخر المنشور وانا هنا لست اتهم فرقة إنما المقصد توسيع المنظور. قبل ان ابداء يجب عليكم ان تعرفوا قواعد اساسية ١- كتب محمد بن عبدالوهاب مثل كتاب التوحيد وغيرها لا تخرج عن كتب الامام الحنبلي بل إنها متوافقة تمام التوافق مع كتب ابن القيم والامام الحنبي ومن لديه اعتراض على كتبه فلديه اعتراض مع كتب الامام الحنبلي والانتقاد المذكور هنا ليس فقط لمحمد بن عبدالوهاب بل لاتباعه بعد موته. ٢- كل البشر خطائون والاخطاء التي ذكرها المؤرخون عن الجرائم التي اقترفها اتباع محمد بن عبد الوهاب كانت ردة فعل شديدة لما تلقوه من عداء شديد ولكن العداء لا يجوز لك ان تستحل دماء المسلمين وتكفرهم. ٣- ستلاحظون في مقتطفات التالية استخدام المؤلف لكلمة " مسلمون" وكأنهم هم الوحيدون المسلمون وغيرهم كفار نذكر لكم الان مقتطفات من كتاب عنوان مجد في تاريخ نجد لأبن بشر وهو مؤرخ وأديب عاصر الدولة السعودية الأولى والثانية ودوّن أحداثهما في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد وكان من مناصرين الشيخ محمد بن عبدالوهاب ١- جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب.
من هم اهل مكه المكرمه
المراجع ↑ محمد المنجد (3-3-2011م)، "أنواع النسك التي يحرم بها أهل مكة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-12-2017م. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية: 196. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 1762، أورده في صحيحه. ↑ مركز الفتوى (27-12-2--7م)، "كيفية حج المكي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-12-2017م. ↑ ابن باز، "المحرم من مكة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-12-2017م. بتصرّف. ↑ "أنواع الحج- أركانه- وواجباته وسننه- كيفية الحج" ، ، 15-9-2015م، اطّلع عليه بتاريخ 26-12-2017م. بتصرّف. ↑ "أركان الحج وواجباته وسننه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 26-12-2017م. بتصرّف.
اختلاف تحديد المشايخ يجب حسم هذه المسألة حتى لا يقع الحاج والمعتمر في حيرة من أمره، والأخذ بالاعتبار أن حدود الحرم توقيفية وتحكمها مجموعة من الضوابط والقواعد الشرعية والتاريخية، والتي ترتبط بمداخل مكة المكرمة الرئيسة، والتي حددت منذ عهد إبراهيم عليه السلام. وفي الفترة الأخيرة اهتم بعض المشايخ بتحديد حدود الحرم وتتبع المسار الحقيقي لها من جميع الجهات، وتوصلوا إلى نتائج طيبة واكتشافات علمية جيدة، لكنهم اختلفوا في رسم حد الحرم الجنوبي، وبالتحديد بين جبل لبن وجبال العابدية، حيث إن هناك من اختار طريقا وجد عليه أنصاب الحرم، وهو ينتقل من جبل لبن إلى جبال نعيلة، ثم جبل خواصر، ثم إلى فج مهجرة، ثم إلى جبل صيفة، ثم إلى جبل الأعفر، وثم إلى جبل عارض الحصن، ثم جبال العابدية.. بينما جاء في دراسة أخرى متأخرة أن حد الحرم لو أردنا تتبعه في الجهة الجنوبية فإن الحد انتقل من جبل لبن إلى جبل حبشي. وقطعت الدراسة هذا الجبل من جنوبه الغربي حتى شماله الشرقي، ثم جبل جري ثم جبل أم طبق والانتقال بحد الحرم إلى جبل المريخية ويسمونه جبل تمام، وهي الجبال الواقعة في جنوب العوالي مباشرة. ولو تم النظر إلى المسارين نجدهما يكادان يكونان متوازيين، وهذا لا يتفق مع ما هو ثابت في الشريعة الإسلامية، وهو أن حدود الحرم ثابتة ولابد أن يكون مسارها واحدا، إضافة إلى أن الأعلام المنصوبة واحدة لا تتغير من مكانها.
يقول محمد بن عبد الوهاب [إن عثمان بن معمَّر - حاكم بلد عيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ] يقول ابن بشر فيما سبق [فلما سلَّم من الصلاة قام إليه من ذكرنا فقتلوه. ] عنوان المجد 1/23 ٢- يقول ابن بشر في عنوان المجدفي أحداث سنة 1187هـ [وفيها سار عبد العزيز بالجنود المنصورة وقصد الرياض ونازل أهلها أياما عديدة وضيّق عليهم واستولى على بعض بروجهم وهدمها المسلمون وهدموا المرقب وقتَل على أهلها رجالاً كثيرا.. ] ثم ينقل خبر فرار أهل الرياض بهم قائلاً [ففر أهل الرياض في ساقته – أي في ساقه حاكمها - الرجال والنساء والأطفال لا يلوي أحد على أحد، هربوا على وجوههم إلى البرية السهباء قاصدين الخرج وذلك في فصل الصيف، فهلك منهم خلق كثير جوعاً وعطشا.. ] إلى أن قال [فساروا في إثرهم يقتلون ويغنمون، ثم إن عبدالعزيز جعل في البيوت ضباطاً يحفظون ما فيها، وحاز جميع ما في البلد من الأموال والسلاح والطعام والأمتاع وغير ذلك؛ وملك بيوتها ونخيلها إلا قليلها.. ] ٤- وكان يأمر من حج حجة الإسلام أن يعيد حجته مرة أخرى لأنه حج وقت أن كان مشركاً!